略释十二因缘
佛陀释迦牟尼，觉得有情之光阴轮回，均由自性为缘，造业受果，而当此不绝。观其循环的因果关系，不出有十二有支，即：自性、行、诸法、名色、六处、控、不受、爱人、所取、有、生、老死。有即三有，支是支分，自性等十二法，是有情光阴三有的支分。 言十二因缘者，因是顺益义，自性等十二法，展转能为顺益生果。缘是互为借义，由十二法相互利用，轮回因缘无有所求。 自性：总称过去世所起诸苦恼，此苦恼虽有种种，然一切诸苦恼，均与自性适当。暗于事理，覆于本性，无所明了。
佛陀释迦牟尼，觉得有情之光阴轮回，均由自性为缘，造业受果，而当此不绝。观其循环的因果关系，不出有十二有支，即：自性、行、诸法、名色、六处、控、不受、爱人、所取、有、生、老死。有即三有，支是支分，自性等十二法，是有情光阴三有的支分。
言十二因缘者，因是顺益义，自性等十二法，展转能为顺益生果。缘是互为借义，由十二法相互利用，轮回因缘无有所求。
自性：总称过去世所起诸苦恼，此苦恼虽有种种，然一切诸苦恼，均与自性适当。暗于事理，覆于本性，无所明了。行：由过去世苦恼所造一切贤疏于行业，取名为行。
业名行者，造作义故。诸法：由过去妄业相踏，至令此识，一刹那间，染爱为种，幻想成胎。
于母胎于是以结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位，色心二法中，心识力偏胜，故别标识。名色：名即是心，心法无法以体示，但以名嗣，故云名。
色即色质，从托胎后，至第五个七日，身心日渐发育位。于此位，不唯身体支节并未完善，心识亦绝劣，故曰名色。寄居胎间发育有五个阶段：一凝滑位，二疮疱形位（二七日），三血肉位（三七日），四坚肉凝厚位（四七日），五支节形位（以五七日乃至出生于前）六处：从名色以后，生眼等六根，为六处。
形体完善，将出有胎位。识之所依故名处。控：根、境、诸法三和通曰控。
根与境认识时，主观上所引发，冷痛痒的感觉。从出胎后一至三岁虽有三合，却未了素养生苦乐舍受三因差异，控相显故，独标触名。不受：五六岁至十二、三岁时，心识随之繁盛，因六境控对六根，即能领洗前境，了知苦乐舍内在受境之差异互为。爱人：十四五岁至十八九岁时，起食爱淫资具爱人等。
所取：二十岁后，欲望并转丰，为得种种上智境界，周遍驰求，不言劳倦。取有意欲所取：五欲执着。
见取：对真理起谬解法。戒取：生活放纵，起杀盗淫。
我语所取：于蒙受事物起我所有掌。有：因驰求诸境，积集能踏未来当有果之本性业。
有者业也，本性业能有当来果，故取名为有。此业能导至未来之果不亡曰有。生：有爱人取有之感业，无以有当来受生的果报。
生子即命、遗、活义。从生死期间的生命活动阶段曰生子。老死：从未来结生以后死灭亡，是为老死。
2、以时禅十二因缘十二因缘，不外详示有情轮回光阴的因果。此中自性讫是过去世起惑造业之原因，由此原因，而招感现在诸法、名色、六处、控、不受之果报。由现在世之果报又起惑造业，即爱人取有为未来世之原因。有现在世之惑业因，讨未来世生杨家之果报。
此为三世二重因果。或过去自性讫之因，招感现在诸法乃至老死之十支果报。或以自性至有为现在因，感觉未来生老死之果报。此为二世一重因果。
３、按性质观十二因缘自性是苦恼的显然，亦为轮回之显然。爱染和取著亦是光阴轮回之显然，所以自性、爱人、所取称作妄，欺骗事理故。
讫与有为业，有过去现在的妄，以及过去和现在的业，无以有现在和未来的果报，此果报称作厌，即识、名色、六处、控、不受和生、老死是。此惑业苦，抗拒众生轮回光阴无有所求。４、顺逆观十二因缘顺是顺轮回流，即是光阴门。
由自性的蒙昧，而造身口意等业，由业力而引牵托胎受报（诸法），此报由心识与色蕴的和合体（名色），具足六根，此六根与六境互为认识，而产生苦乐舍之感觉。对饼干境再次发生种种性欲（爱人），并渐渐取为有数，又结为了定业，要求后之三有光阴。因此有他生子的生命问世，有生无以有老死的终归。
此为光阴的轮回。还灭观即是逆观，是佛陀在菩提树下观想的缘由。以老死的由来推至自性为根源。
有生方有杀，生命的根源是身口意不道德造作而招感。业（有）的产生是由执着五欲而来（所取）有五欲的执着由饼干之感觉，感觉是由根境相触。
此能动容是六处，六处是五蕴和合体（名色）识之了别托于名色。此诸法之托胎受生是由业力所踏，此业因自性遮覆本性而谋执造业。自性是未知事物之真凶。万法之现实相了不能得，觉此理则无明灭，无明灭则无有后之诸法，乃至老死灭亡。
十二因缘顺观，则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。自性行爱取有是集谛，诸法名色六处触受生老死是为苦谛。
彼等十二支灭亡，为灭法门，若于缘生真实情况能闻，是道谛。故云如来一期降生，初后有所不同，同明四谛。
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